Добро пожаловать на форум!
Представьтесь, пожалуйста:

Логин:

Пароль:

Автоматический вход

Регистрация! | Забыли пароль?

Лунные Тени

Эзотерический Форум
 
ВходРегистрацияПорталФорумНаш БлогЧаВоПоиск
Добро Пожаловать на форум!

Поделиться
 

 Двойники

Предыдущая тема Следующая тема Перейти вниз 
АвторСообщение
Loki
Король
Король
Loki


Овен Тигр
Имя : Захар
Откуда : Сербия - Белград

Сообщения : 14683
Настроение : Лето снаружи, лето внутри

Двойники Empty
СообщениеТема: Двойники   Двойники I_icon_minitimeПт Янв 22, 2016 6:24 am

Двойники

Двойники 7627068

_________________
Будь сильным! В этом мире достаточно слабых...

Двойники 649065965  мои расклады
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
Loki
Король
Король
Loki


Овен Тигр
Имя : Захар
Откуда : Сербия - Белград

Сообщения : 14683
Настроение : Лето снаружи, лето внутри

Двойники Empty
СообщениеТема: Re: Двойники   Двойники I_icon_minitimeПт Янв 22, 2016 6:29 am

Доппельгангер

Практически у всех народов земли существуют легенды о существах, способных к превращению.

Условно, оборотней можно разделить на два вида: те, что превращаются в зверей или других людей по своему желанию и те, кто болеют ликантропией (болезнью превращения в животных). Отличаются они друг от друга тем, что одни могут изменяться в любое время дня и ночи, не теряя при этом способности мыслить по-человечески разумно (как, например, боги античности или колдуны). Другие – только ночью, преимущественно в полнолуние и при этом человеческая сущность загоняется глубоко внутрь, освобождая звериное начало. При этом человек не помнит, что он делал когда был в зверином облике (вервольфы).

Особняком в рассказах об оборотнях стоят легенды о злом двойнике, Доппельгангере.

Доппельгангер - таинственное, обладающее свойствами полиморфизма существо, способное абсолютно точно скопировать человека и заменить его, лишив воли либо убив оригинал. Встречается во множестве мифологий и, конечно, представляет собой персонификацию сильных и самых первичных фобий: опасности потерять собственное Я и боязни врага, способного под видом близкого человека обойти стражу и нанести предательский удар.

Согласно поверью, появление двойника человека предвещает скорую смерть оригинала. Так, легенда гласит, что когда императрица Анна Иоанновна в октябре 1750 года лежала при смерти, призрак ее в короне и парадной мантии разгуливала по комнатам дворца и даже сидел на троне. В англо-саксонском фольклоре тема подменышей – абсолютных, но лишенных души копий человеческих младенцев – традиционно связывается с существами из нижнего мира, эльфами и троллями. Но Доппельгангер — не аналог подменыша, то есть он не ребенок эльфов либо кобольдов, подброшенный вместо похищенного человеческого младенца.

Доппельгангер копирует не детей, а только взрослых людей. И если подкидыша - подменыша распознать довольно просто, то доппельгангера невероятно сложно. Впрочем, некоторые легенды утверждают, что истинный доппельгангер не отбрасывает тени и не отражается ни в воде, ни в зеркале.

Beara
источник

Доппельга́нгер
(правильнее: Доппельге́нгер; нем. Doppelgänger — «двойник») — в литературе эпохи романтизма двойник человека, появляющийся как тёмная сторона личности или антитеза ангелу-хранителю. В произведениях некоторых авторов персонаж не отбрасывает тени и не отражается в зеркале. Его появление зачастую предвещает смерть героя.

В литературе

Двойник воплощает теневые бессознательные содержания (желания, инстинкты и т.п.), вытесненные субъектом из-за несовместимости с сознательным представлением о себе (напр., под влиянием морали или социума), с его «приятными и приличными» представлениями о самом себе. Нередко двойник «питается» за счёт протагониста, по мере его увядания становясь всё более самоуверенным и как бы занимая его место в мире. Один из первых таких двойников в европейской литературе — Джеральдина, теневая сторона идеализированной Кристабели в одноимённой поэме Кольриджа, написанной в 1797 году.

Тема двойника описана и глубоко раскрыта у Гофмана («Эликсиры сатаны», «Песочный человек»).



Ежели существует тёмная сила, которая враждебно и предательски забрасывает в нашу душу петлю, чтобы потом захватить нас и увлечь на опасную, губительную стезю, куда мы бы иначе никогда не вступили, - ежели существует такая сила, то она должна принять наш собственный образ, стать нашим "я", ибо только в этом случае уверуем мы в неё и дадим ей место в нашей душе, необходимое ей для её таинственной работы.

— Гофман «Песочный человек»


От Гофмана тема мистического, часто демонического двойничества перекочевала в произведения русских классиков — А. С. Пушкина («Уединённый домик на Васильевском острове»), В. Ф. Одоевского («Сильфида»), Н. В. Гоголя («Шинель») и Ф. М. Достоевского (повесть «Двойник»).

В англоязычной романтической литературе после «Исповеди оправданного грешника» Джеймса Хогга (1824) тема двойничества разрабатывалась Эдгаром По («Вильям Вильсон»), Диккенсом («Повесть о двух городах»), Джозефом Шериданом Ле Фаню («Зелёный чай») и Робертом Льюисом Стивенсоном («Странная история доктора Джекила и мистера Хайда», «Хозяин Баллантрэ»). В повести о Джекиле и Хайде раздвоенность главного героя впервые получила псевдонаучное истолкование.

Многие повести о двойниках, чтобы подчеркнуть их внутреннее родство, делают их близкими родственниками либо фиксируют смутное эротическое притяжение между двумя «половинками». Например, у Кольриджа Джеральдина, проведя обнажённой ночь в постели Кристабель, со временем занимает место её покойной матери, обворожив и полностью подчинив себе её отца, а двойники из «Хозяина Баллантрэ» — родные братья.

В XX веке тема двойничества обрела второе рождение как в западной литературе («Лик», «Отчаяние» и «Бледное пламя» В. В. Набокова, «Тема предателя и героя» Хорхе Луиса Борхеса, многие книги Алена Роб-Грийе), так и в русской («В зеркале» В. Я. Брюсова, «Петербург» Андрея Белого, «Призрак Александра Вольфа» Гайто Газданова). Двойничество психологизируется, иногда с позиций фрейдизма, в качестве роковых двойников нередко выступают отец и сын («Улисс» Джеймса Джойса). В более поздних интерпретациях данная тема раскрывается в, ставшем уже культовым, романе Чака Паланика «Бойцовский клуб».

Двойник в психоанализе
В психоанализе феномен двойничества получил истолкование в работах З. Фрейда («Жуткое», 1919), его ученика Отто Ранка («Двойник», 1914, опубл. 1925), У. Биона («Воображаемый двойник», 1950) и М. Долара («В брачную ночь я буду с тобою», 1991). То, что в качестве двойников почти всегда выступают лица мужского пола, свидетельствует о том, что двойник — это своего рода нарциссическая проекция субъекта, препятствующая формированию отношений с лицами противоположного пола.

Двойник в фантастике
Другой вариант доппельгангера встречается в фантастических произведениях. Это оборотень, способный с высокой точностью воспроизводить облик, поведение (а иногда и психику) того, кого он копирует. В своём естественном облике доппельгангер выглядит как человекоподобная фигура, вылепленная из глины со смазанными чертами. Впрочем, в этом состоянии его редко можно увидеть — доппельгангер предпочитает всегда маскироваться, понимая, какую ненависть вызывают его способности.

_________________
Будь сильным! В этом мире достаточно слабых...

Двойники 649065965  мои расклады
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
Loki
Король
Король
Loki


Овен Тигр
Имя : Захар
Откуда : Сербия - Белград

Сообщения : 14683
Настроение : Лето снаружи, лето внутри

Двойники Empty
СообщениеТема: Re: Двойники   Двойники I_icon_minitimeСб Янв 30, 2016 9:23 am

Феномен двойничества и его проявления в культуре

Двойники 0411151

Не я, и не он, и не ты,
И то же, что я, и не то же:
Так были мы где-то похожи,
Что наши смешались черты…

И. Анненский, «Двойник».

Идея существования таинственного двойника волнует человека с глубокой древности. Вера в существование двойников людей и животных свойственна многим культурам. Истоки формирования образа двойника следует искать в древних мифологических системах: несомненной представляется тесная связь его с дуальной структурой древних обществ, а также широко распространёнными близнечными мифами. Образ двойника предполагает двойственность элементов, сбалансированную симметрию и динамичное равновесие противоположных сил. Двойничество может развиваться по двум линиям — это и раздвоение и удвоение существа.

Вяч. Вс. Иванов, Е. М. Мелетинский показывают в своих трудах, что мифологическая логика часто оперирует именно бинарными оппозициями(1). По мнению Вяч. Вс. Иванова, «бинарные структуры, в принципе сходные с теми, которые выявляются в естественном языке, обнаружены также в знаковых системах мифа и ритуала... Мифологические и ритуальные системы двоичных символов соотносятся с дуальной организацией коллектива» (2). Рассуждая в общем плане, можно сказать, что различные варианты бинарного дискурса (отличающиеся, в основном, по формам возможного синтеза противоположностей) присущи духовному опыту человечества в целом, причем европейская традиция выражает этот опыт в наибольшей степени(3). Инидивидуализация бинарной структуры в мотиве двойничества наиболее заметна. Дуалистическая мифология - частный случай двоичной символической классификации, при которой рой у подавляющего числа племён с наиболее архаичной социальной организацией устройство мира описывалось с помощью противопоставленных друг другу пар космических символов или признаков (солнце - луна; мужской - женский; правый - левый). Каждый из таких рядов символов, явлений и признаков создаётся одним из двух противопоставленных друг другу и находящихся во взаимном столкновении мифологических существ(4).

Классическая работа О.М.Фрейденберг «Поэтика сюжета и жанра», один из разделов которой посвящен мотиву двойничества и его реализации в мифах и сюжетах древнегреческой культуры, убедительно показывает не только архаичность этого явления, но и сложность реализации данной мифологемы в литературе (5). Фрейденберг связывает культурную функцию двойничества с архаическим двоемирием, с бинарным делением мира на «пространство жизни» и «пространство смерти» в сознании древнего человека.

В одноимённой монографии Агранович и Саморуковой двойничество в целом трактуется как «языковая структура», в которой образ человека корректируется одним из исторических вариантов бинарной модели мира. Авторы выделяют три основных типа двойников: «двойники-антагонисты», «карнавальные пары», «близнецы» (6). «Двойничество находит свое воплощение в конкретных моделях языка культуры от архаического мифа и ритуала до стереотипов современного сознания, которые воплощаются в различных дискурсивных практиках, где бинарная картина мира опосредуется идеологическим, политическим, художественным или иным контекстом» (7).

О несомненной древности феномена двойничества в культуре свидетельствует Л.А.Абрамян в работах «Особенности отражения дуальной организации в праздничной мифологии», «Человек и его двойник: к вопросу об истоках близнечного культа», «Об идее двойничества по некоторым этнографическим данным» (8). Привлекая обширный фактографический материал, автор доказывает очень раннюю и повсеместную укорененность образа двойника в самых разных культурах.

Практически во всех фольклорных и мифологических системах мы видим явное присутствие идеи двойников. Дж. Фрезер в главе «Опасности, угрожающие душе» своей знаменитой «Золотой ветви» констатирует, что феномен двойничества реализовался в разных культурах по-разному, создавая, говоря современным языком, пересекающиеся, но не совпадающие полностью - культурные коды (тень, зеркало и т.д.) (9). Так как одной из сторон зеркала является удвоение пространственных характеристик отображаемого объекта, то для мифологического сознания эта закономерность проявилась, прежде всего, в удвоении человека. В обществах, находящихся на ранних этапах своего развития, двойничество часто тесно связано с идеями загробного существования, и персонаж-двойник задействуется в погребальных ритуалах (10).

В обрядовом поведении широко распространённым является культ близнецов. В некоторых экзотических мифологиях близнецы воспринимаются как опасная игра природы, в индейской мифологии они образуют дуалистическую систему олицетворения добра и зла. Пары близнецов нередко имеют противоположные характеристики: смертный - бессмертный, пассивный - динамичный. В других мифологиях близнецы особо почитаются – например, у греков и римлян (11). Тема близнечества в культурной традиции Вяч. Вс. Ивановым связывается с темой двойника человека или его тени; что особенно заметно проявляется в европейскую романтической литературной традиции от А. Шамиссо до Е. Шварца (12). Образ двойника в культуре часто связывается также с архетипами культурного героя и трикстера. «Альтернатива между вариантами трикстер-брат и трикстер-второе лицо культурного героя не случайна. Здесь использован близнечный миф, а связь и сходство близнецов ведут к их известному отождествлению. Поэтому в этом комплексе заключены и далекие корни мотива двойников и двойничества, получившие глубокую разработку только в XIX-XX веках, начиная с романтиков (13)».

Широко известно древнеегипетское представление о «Ка», нематериальном двойнике человеческой души. Введённый в широкое употребление египтологом Г. Масперо аналог именования «Ка» словом «двойник» (double), лучше всего передаёт важнейший аспект «Ка» - его сходство и «оригиналом» и внешнюю противопоставленность человеку. Множество ассоциаций, в особенности литературных, возникающих в восприятии современного культурного европейца, придают двойнику образ враждебного, самостоятельного существа, alter ego человека. Но в отличие от европейских литературных двойников Ка для египтянина был явлением не экстраординарным, а универсальным, он воспринимался как нечто совершенно естественное и никаким мистическим ужасом не окружался. Напротив, значение Ка для будущей жизни превращало его в объект постоянного внимания и непрестанной заботы. Ка как двойник есть не воплощение какой-либо составной части человека, а полная копия его как индивида (14). Древние римляне считали, что у каждого человека есть дух-двойник — охранительный гений, genius, почитавшийся в комплексе домашних культов наряду с духами предков (15). Здесь двойник есть олицетворение духовного начала, души.

Однако образ двойника нередко связан с трагической тематикой; он, как всякая манифестация множественности, удвоения, имеет своим атрибутом страдание и зло. Так, например, в германском фольклоре возникает образ доппельгангера (в дословном переводе - «призрак-двойник»), встреча с которым сулит смерть человеку. В некоторых традициях доппельгангер, замеченный друзьями человека или родственниками, предвещает болезнь или опасность. Аналогичное допельгангеру представление имеется и в шотландском фольклоре. В норвежской мифологии «vardøger» - таинственный призрачный двойник, действия которого предшествуют поступкам оригинала.
Особенное развитие этот мотив получил в XIX-XX вв., начиная с литературы романтизма. Это демонический двойник человека, антитеза ангелу-хранителю. Он не отбрасывает тени и не отражается в зеркале. Его появление зачастую предвещает смерть героя. Двойник предстаёт перед нами как антипод человека, его «тёмная сторона», alter ego, противник.

Допельгангеры не раз появляются у Гофмана, от которого тема мистического, часто демонического двойничества перекочевала в произведения русских классиков — Пушкина («Уединённый домик на Васильевском острове»), Одоевского («Сильфида»), Гоголя («Шинель») и Достоевского (повесть «Двойник»). В англоязычной романтической литературе после «Исповеди оправданного грешника» Дж. Хогга (1824) тема двойничества разрабатывалась Эдгаром По («Вильям Вильсон», «Чёрный кот») и Р. Л. Стивенсоном («Хозяин Баллантрэ»). В эпоху модернизма тема двойничества обрела второе рождение как в западной литературе, так и в русской (роман А. Белого «Петербург», рассказ «Ты и я» Абрама Терца). Двойничество в культуре Серебряного века воплощается как категория культурного сознания эпохи, и находит выражение в художественном творчестве различных деятелей культуры. Мотив двойничества является сквозным и смыслообразующим в творчестве многих писателей, поэтов, художников рубежа XIX – XX веков.

Среди работ, посвященных анализу литературного феномена двойничества, следует назвать исследования М. М. Бахтина. «Развенчивающий двойник» появляется путем карнавального пародирования и принадлежит «миру наизнанку», являясь частью «карнавализованной литературы». Бахтин связывает с феноменом двойничества пародийность и гротеск как традиционные «двойнические» приемы (16).

Что касается специфики русского употребления этого понятия, раскрыть её в некоторой степени помогает статья из книги известного языковеда В. В. Виноградова «История слов». К лицам слово двойник применяется в народных говорах или для обозначения одного из близнецов (синоним двойни). В русском литературном языке слово двойник укрепляется только в двадцатые годы XIX в. Значение и круг употребления этого слова определялись влиянием романтизма. Когда вышла книга А. Погорельского «Двойник, или мои вечера в Малороссии», то критика отнеслась к слову двойник, как к новообразованию. Так, Ор. Сомов писал в «Северных цветах на 1829 г.»: «По понятию, которое сочинитель связал с этим словом, двойник есть та мечта воображения, на которой основалось поверье, будто бы человек видит иногда самого себя в каком-то зловещем призраке» (17). Проблемам «русского двойничества» посвящены работы Д. С. Лихачева и А. М. Панченко (18). В трактовке А. М. Панченко, двойничество - это порочное удвоение мира, которое проникает в человеческое сознание и связано с мотивом катастрофы, нарушения
привычного хода вещей, когда размываются границы добра и зла, жизни и смерти. Исторические корни русского двойничества исследователь находит в эпохе Ивана Грозного, разделившего страну на земщину и опричнину, что породило и раздвоение сознания. Двойничество - это национальная мифологема, т.к. оно тесно связано с русским менталитетом и особым историческим путем России.

Подводя итог вышесказанному, выделим ещё раз, что двойник в культуре имеет два принципиально различных проявления – это, во-первых, двойник души, охранитель и защитник, а во-вторых, полностью противоположное человеку существо, антагонист-перевёртыш, воплощение зла и признак надвигающейся беды. Пары двойников в культуре нередко имеют противоположные характеристики, наивысшие из которых – добро-зло. В литературе противопоставленность героев может обнаруживаться в психологической, нравственной, социальной, возрастной или метафизической областях. В широком, культурологическом смысле двойничество — это древнейшая универсальная модель художественного исследования места человека среди других людей, основанная на бинарности как основополагающем принципе конструирования мира человеческим сознанием.

Путевская Ю. А.
___________

1 - Подробнее см.: Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976. С. 168-169.
2 - Иванов Вяч.Вс. Бинарные структуры в семиотических системах // Системные исследования: Ежегодник. 1971. М., 1972. С. 206.
3  - Уваров М.С. Бинарный архетип. Эволюция идеи антиномизма в истории европейской философии и культуры. СПб.: изд-во БГТУ, 1996. URL: http://www.philosophy.ru/library/uvarov/01/02.html
4 - Иванов Вяч. Вс. Дуалистические мифы // Мифы народов мира: Энциклопедия. М., 1980. Т. 1. С. 408-409.
5 - Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. М.,1994. 448 с.
6 - Агранович С.З., Саморукова И.B. Двойничество. Самара, 2001. 132 с.
7 - Агранович С., Саморукова И. Двойничество . Самара, 2001. С. 9.
8 - Абрамян Л.А. Человек и его двойник: к вопросу об истоках близнечного культа// Некоторые вопросы изучения этнических аспектов культуры. М., 1977. С. 60-77; Особенности отражения дуальной организации в праздничной мифологии. М.,1978 233 с.; Об идее двойничества по некоторым этнографическим данным // Историко-филологический журнал. 1977. №2.
9 - Фрэзер Дж.Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М.: Эксмо, 2006. 960 с.
10 - См.: Семенов В. А. Ритуальный «двойник» в похоронном обряде саяно-алтайских скифов (Эволюция погребального обряда кочевников Южной Сибири) // Смерть как феномен культуры. Сыктывкар, 1994. С. 135-141.
11 - Бидерманн Г. Энциклопедия символов. М., 1996. С. 27.
12 - Иванов Вяч. Вс. Близнечные мифы // Мифы народов мира: Энциклопедия. М., 1980. Т. 1. С.174-176.
13 - Мелетинский Е. М. О литературных архетипах. М., 1994. С.39.
14 - Подробнее об этом см.: Большаков А. О. Человек и его Двойник. Изобразительность и мировоззрение в Египте Среднего царства. СПб., 2001. 288 с.
15 - Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том 2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. М.: Критерион, 2002. URL: http://lib.rus.ec/b/122504
16 - Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М.,1979; Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М., 1990.
17 - В. В. Виноградов, История слов: около 1500 слов и выражений и более 5000 слов, с ними связанных, Ответственный редактор Н. Ю. Шведова, Москва, «Толк», 1994, 1138 с. URL: http://www.wordhist.ru/dvoinik.html
18 - Лихачев Д.С., Панченко A.M., Понырко Н.В. Смех в древней Руси. Л., 1984. 295 с.

_________________
Будь сильным! В этом мире достаточно слабых...

Двойники 649065965  мои расклады
Вернуться к началу Перейти вниз
Посмотреть профиль
Спонсируемый контент




Двойники Empty
СообщениеТема: Re: Двойники   Двойники I_icon_minitime

Вернуться к началу Перейти вниз
 

Двойники

Предыдущая тема Следующая тема Вернуться к началу 
Страница 1 из 1

Права доступа к этому форуму:Вы не можете отвечать на сообщения
Лунные Тени :: Наш Загадочный Мир :: Паранормальные явления, существа, духи и призраки-
В верх страницы

В низ страницы